관상은 타고난 얼굴만 보는 점일까? 음성과 거동도 같이 본다

관상을 얼굴 생김새 하나로 아셨다면 덜어 낼 말이 있다. 관상은 타고난 얼굴만 보는 점이 아니다. 사전 항목에 올라 있는 관상점의 범위는 안면과 골격과 손발, 거기에 음성과 거동까지다. 많이 묻는 셋만 앞에 답하면 이렇다. 눈매나 코 생김새가 팔자를 정한다고 꼽은 대목은 그 설명에 없다. 관상 보는 법이라는 말도 얼굴 보는 요령에 머물지 않는다. 관상가를 찾아가야 비로소 알게 되는 것도 아니다. 분류를 따라가 보면 왜 그런지가 금방 잡힌다.

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관상은 점복의 여러 갈래 가운데 어디에 올라 있나

한국민족문화대백과사전의 「점복」 항목은 점복을 주술의 원리로 미래의 일을 추리하고 판단하는 행위로 풀어 둔다. 그 아래가 여러 가지다. 해와 달, 바람과 비, 동식물의 이상한 움직임을 앞일의 전조로 읽는 자연현상점이 하나다. 타고난 특징이나 행동이나 꿈을 원인으로 삼는 점이 하나이고, 신령을 빌리는 신비점과 일을 일부러 만들어 그 결과로 판단하는 인위점이 그다음이다. 음양오행과 수리로 괘를 세우는 작괘점이 여기에 붙는다. 관상점은 그 목록의 끝에 선다.

작괘점 쪽으로 가면 책 한 권이 먼저 나온다. 주역은 점술서이자 사상서로 함께 풀이되고, 역경은 같은 책의 다른 이름이며 64괘는 여섯 줄로 된 기호 예순네 벌을 가리킨다.

이 항목이 관상점에 단 설명은 이렇다. 사람의 안면과 골격, 수족 또는 음성이나 거동에 나타난 특징을 보아 그 사람의 성격과 심성과 운명을 판단하는 점이다. 세분하면 비상(鼻相)과 구상(口相), 이상(耳相)과 수상(手相), 골상(骨相) 같은 이름이 따라 나온다. 손바닥 선을 읽는 수상도 이 안에 든 한 대목인데, 그것은 따로 다룰 몫이니 여기서는 이름만 지나간다.

같은 목록이 몸에 난 특징을 읽는 쪽으로 뻗는 동안, 터를 읽는 말은 따로 섰다. 풍수지리가 집 안에서 지목하는 데는 대문과 거처와 부엌 셋뿐이고, 나머지 서술은 산이 내려오는 자리와 물이 드나드는 길로 나간다.

항목은 관상학이 조선시대 선비의 기본 교양으로 여겨졌다고도 적었다. 점을 보는 일이 특별한 사람만의 일은 아니었다는 뜻이다. 반면 자료 사정은 넉넉하지 않다. 같은 항목이 1933년에 나온 『조선의 점복과 예언』이 구체적인 자료를 소개한 뒤 반세기 동안 자료집이나 연구서가 나오지 않았다고 밝혀 두었다. 전해 오는 말은 많은데 묶어 둔 기록은 드문 분야라는 이야기다.

관상이 보겠다고 한 것에는 지금 내는 소리와 움직임이 있다

위 설명을 천천히 다시 읽으면 걸리는 데가 있다. 안면과 골격은 내가 바꾸기 어려운 것이다. 그런데 음성과 거동은 사정이 다르다. 목소리는 그날 몸 상태와 기분에 따라 달라지고, 거동은 지금 내가 어떻게 움직이느냐의 문제다. 평생 고정된 것과 오늘 달라지는 것이 한 설명 안에 나란히 들어와 있다. 얼굴에 운이 새겨져 있다는 말로 관상을 아셨다면, 전거가 적어 둔 범위는 그보다 느슨하다.

이 항목이 말해 주지 않는 것도 분명하다. 무엇을 보는 점인가까지는 적었고, 어떤 상이 좋고 어떤 상이 나쁜지를 가리는 판정은 적지 않았다. 흔히 도는 「이런 얼굴은 복이 많다」류의 문장은 이 전거에서 나온 말이 아니다. 그러니 그 판정을 이 글이 대신 세우지도 않겠다. 얼굴을 바꿔 쓰는 물건을 두고 꾼 탈 쓴 꿈 해몽에서도 풀이를 가른 것은 생김새에 있지 않았다. 누가 씌웠고 누가 벗었느냐가 그 몫을 정했다.

관상을 본 사람은 얼마나 빨리 정하는가

현대 심리학은 같은 문제를 반대편에서 다뤘다. 얼굴을 읽히는 사람 말고 읽는 사람을 쟀다. 윌리스와 토도로프는 낯선 얼굴을 0.1초만 보여 주고 매력과 호감, 신뢰와 능력, 공격성 같은 판단을 물었다. 100밀리초 뒤의 판단은 시간 제한 없이 본 판단과 상관이 높았고, 노출을 0.5초와 1초로 늘려도 그 상관이 크게 올라가지 않았다. 길어진 시간이 주로 키운 것은 판단에 대한 확신이었다(Willis & Todorov, 「First impressions: Making up your mind after a 100-ms exposure to a face」, 『Psychological Science』 17권, 2006, 592~598).

이 결과는 운세 이야기와도 맞닿는다. 누군가 내 얼굴을 두고 무슨 말을 했다면, 그 말은 내 앞날을 오래 들여다본 결론보다 0.1초 안에 만들어진 첫 판단과 닮아 있을 수 있다. 사람을 여덟 글자로 읽는 사주 보는 법이 태어난 시각과 날짜를 적어 놓고 시작하는 데는 그런 사정도 있다. 숫자로 적어 두면 보는 사람의 기분이 끼어들 틈이 줄어든다. 얼굴은 그 틈이 넓은 입력이다.

관상 때문에 걱정으로 올라오는 열두 가지

생김새를 두고 들은 말 넷. 눈매가 처졌다는 말은 보통 인상의 느낌을 가리키는 말이고, 전거의 비상이나 구상에 좋고 나쁨이 매겨져 있지는 않다. 코가 낮다는 걱정은 재물과 묶여 돌지만 그 연결을 적어 둔 1차 기록을 이 글은 확인하지 못했다. 귀가 작다는 말도 같다. 이상(耳相)이라는 이름만 분류에 올라 있다. 입꼬리가 내려갔다면 사진 각도와 그날 턱의 긴장으로도 꽤 달라지니, 한 장으로 판단을 굳히지 않으셔도 된다.

소리와 움직임 넷. 목소리가 작다는 것은 전거가 음성을 본다고 했을 때 들어가는 대목이다. 다만 음성은 오늘의 몸 상태가 섞이는 입력이다. 말이 빠르다면 긴장한 자리에서 특히 그렇게 되는 편이니 상이 그렇다고 할 근거가 되기 어렵다. 걸음이 급하다는 지적은 거동에 걸리는 말인데, 이것은 바꿀 수 있는 것에 든다. 어깨가 굽었다는 말도 자세의 문제이고 운의 문제로 옮겨 적을 일은 아니다.

남이 한 말 넷. 인상이 차갑다고 듣는다면 그 말이 몇 초쯤 보고 나온 말인지 되짚어 볼 만하다. 고생할 상이라는 말을 들었다면 그것은 판정의 형식을 빌린 감상이다. 전거는 그런 판정을 세워 두지 않았다. 사진마다 달라 보인다는 것은 당연한 일이다. 조명과 초점거리가 얼굴의 비례를 실제로 바꾼다. 가족과 닮아서 걱정이라면 닮은 것은 생김새이고, 음성과 거동은 각자 다르게 쓴다.

한 가지만 거꾸로 쓰이지 않기를 바란다. 전거에 없는 판정을 남의 얼굴에 들이대는 데 이 분류를 쓰면 읽히는 사람이 다친다. 그건 이 글이 바라는 쓰임이 아니다.

관상 보는 법을 찾을 때 되짚을 네 가지

관상 보는 법이 가리키는 범위

관상 보는 법이라는 말이 어디까지를 가리키는지 먼저 정해 두면 길이 짧아진다. 전거를 따르면 그 범위에 몸과 소리와 움직임이 들어간다. 눈과 코와 입을 짚는 설명은 그중 한 대목이다.

관상가에게 듣는 말의 성격

관상가를 찾는 일을 두고 가라거나 가지 말라고 할 생각은 없다. 다만 가기 전에 알아 두면 좋은 것이 있다. 전거에 좋은 상의 판정이 없으니, 거기서 듣는 판정은 그 사람의 해석이다. 해석을 듣는 자리로 여기고 들으면 말의 무게가 달라진다.

관상학이라는 말은 학문인가

항목은 관상학을 조선시대 선비의 교양으로 적었다. 오래 읽히고 가르쳐진 지식이라는 뜻은 된다. 동시에 같은 항목이 자료집의 공백을 적어 두었으니, 지금 쓰는 뜻의 학문 체계로 보기에는 발판이 얇다.

사주와 관상을 함께 본다는 말

둘은 입력이 서로 다르다. 사주는 태어난 시각과 날짜를 쓰고, 관상은 몸과 음성과 거동을 본다. 그래서 함께 본다는 말은 두 가지를 겹쳐 본다는 뜻이다. 둘 중 하나가 나머지를 증명해 주지는 않는다.

새해 운을 묻는 자리가 가까워질 때

연말과 새해 사이에는 운을 묻는 자리가 늘어난다. 그때 얼굴 이야기가 같이 나오면 이 한 가지만 떠올려 보시면 좋겠다. 그 말을 한 사람이 내 얼굴을 몇 초쯤 보고 그 말을 꺼냈는지. 몇 초였다면 그 문장은 내 앞날에 대한 기록이기 전에 그 사람의 첫 판단이다.

얼굴은 해마다 조금씩 달라진다. 올해 들은 말 한마디로 그 얼굴이 정해지지는 않는다.