제사 꿈: 조상이 노한 신호로 읽던 꿈이 아니다
제사 꿈은 옛 해몽이 흉몽 자리에 앉혀 두던 꿈이 아니다. 집안 일이 제 차례대로 돌아가는 장면을 본 것으로 읽었다. 깨고 나서 「내가 뭘 빠뜨렸나」 싶었다면 그 마음은 접어 두어도 된다.
다만 결이 갈리는 대목이 하나 있다. 그건 누가 나왔느냐가 아니라 상을 차리던 중이었느냐, 다 물린 뒤였느냐다. 같은 제사상인데도 이 하나로 풀이가 반대편까지 간다.
목차
제사 꿈이 유독 무겁게 남는 건 꿈 탓이 아니다
이 꿈자리가 죄책감을 남기는 데는 까닭이 있다. 우리가 제사를 「틀리면 안 되는 절차」로 배운 탓이다. 홍동백서, 조율이시, 어동육서. 이름부터 시험 문제 같다.
그런데 한국국학진흥원이 2018년에 정리해 발표한 대로, 이 진설법들은 옛 예서에 근거가 없다. 제례의 뼈대가 된 『주자가례』(주희, 남송)는 과일을 그냥 「과(果)」라고만 적었고 생선도 「어(魚)」였다. 대추와 밤을 어느 쪽에 놓으라거나 붉은 것을 동쪽에 두라는 말은 원문에 없다. 우리가 법도라 부르며 조마조마해하던 규칙의 상당수가 후대에 굳은 관행이라는 뜻이다.
그러니 꿈속 상이 어수선했다고 해서 그걸 흠으로 셀 근거는 생각보다 얇다. 게다가 제사를 모시는 집이라면 기일과 명절을 합쳐 한 해에 몇 번은 치르는 일이다. 그만큼 반복된 장면이 잠결에 올라오는 것은 이상한 축에 들지 않는다.
옛 법이 정해 둔 것은 상이 아니라 「몇 대까지」였다
조선의 기본 법전 『경국대전』이 제사에 대해 못 박아 둔 것은 상차림이 아니라 범위였다. 문무관 6품 이상은 3대인 증조부모까지, 7품 이하는 2대인 조부모까지, 평민은 부모만 모시도록 했다(한국민족문화대백과사전 「봉사」 항목). 지금 흔히 말하는 4대 봉사는 법조문이 아니라, 조선 후기에 예학이 퍼지면서 넓어진 관행 쪽에 가깝다.
더 눈여겨볼 대목은 따로 있다. 16세기까지는 자녀들이 돌아가며 지내는 윤회봉사가 일반적이었다. 맏이 한 사람이 전부를 짊어지는 형태는 재산 상속이 장자 쪽으로 기울면서 자리 잡은 뒤의 모습이다. 제사는 원래 나눠 지던 일이었다. 꿈에서 혼자 상을 차리느라 쩔쩔맸다면, 그 부담은 꿈이 지어낸 것이 아니라 살아온 자리가 옮겨 온 것에 가깝다.
덧붙이자면 명절의 차례와 기일의 제사는 결이 다르다. 차례는 축문 없이 술을 한 번만 올리는 무축단헌이 원칙이고 낮에 지낸다. 이름에 차(茶)가 붙은 것도 본래 차를 올리던 데서 왔는데, 『사례편람』을 엮은 이재는 이미 17세기 후반에 우리나라에서는 차를 쓰지 않는다며 그 절차를 덜어 냈다(한국민족문화대백과사전 「차례」 항목). 이름만 남고 차는 사라진 셈이다. 꿈에서 지내던 것이 낮의 차례였는지 밤의 기제사였는지가 기억난다면, 그 자체로 해몽의 결을 좁혀 준다.
제사 꿈은 어느 대목에서 깼는지로 갈린다
새벽에 제사 꿈 해몽을 찾는 사람은 대개 길몽이냐 흉몽이냐부터 알고 싶어 한다. 그런데 이 꿈은 그 두 칸이 아니라 절차의 대목으로 갈린다. 아래는 특정 책의 구절이 아니라 민간에 전해오는 해몽이니, 자기 꿈을 대입해 보면 된다.
상을 차리던 중이었다면
장을 보거나 음식을 만들고 있었다 준비 중인 일이 있다는 쪽으로 봤다. 옛 어른들은 이 장면을 살림이 불어날 조짐으로도 읽었다. 상이 넉넉하게 차려져 있었다 옛 풀이가 길몽 쪽에 놓던 그림이다. 음식이 모자라거나 그릇이 비어 있었다 나무람으로 읽지 않는다. 아직 덜 챙긴 데가 있다는 점검표에 가깝다. 상을 엎거나 그릇을 깼다 놀라 깼겠지만, 전해오는 풀이는 이런 장면을 묵은 것이 치워지는 쪽으로도 두었다. 늦어서 허둥댔다 흉몽으로 셀 일이 아니라, 요즘 쫓기는 시간표가 그대로 꿈에 들어온 자리다.
한창 지내는 중이었다면
절을 하고 있었다, 잔을 올렸다 관계가 끊기지 않고 이어져 있다는 표시로 읽었다. 향이나 촛불이 꺼졌다 겁낼 자리가 아니라 손볼 데가 있다는 알림 쪽이다. 말이 나오지 않거나 축문을 읽지 못했다 아직 하지 못한 말이 남아 있다는 결이다. 조상은 보이지 않고 상만 있었다 아주 흔한 장면이다. 사람이 안 나왔다고 소홀히 한 것이 되지 않는다. 조상이 상에 앉아 음식을 들었다 옛사람이 길한 징조로 반가워한 장면이다.
이미 다 물린 뒤였다면
상을 물리고 나눠 먹고 있었다 음복까지 갔다면 절차가 끝까지 간 것이니 좋게 본 쪽이다. 설거지를 하거나 치우고 있었다 일이 마무리 국면에 들어섰다는 신호로 읽었다. 사람들이 다 가고 빈 방만 남았다 허전함이 남았다면 그건 꿈의 판정이 아니라 요즘 마음 쪽이다. 남의 집 제사였다 내 몫이 아닌 일에 마음을 쓰고 있는 것은 아닌지 한 번 돌아보라는 자리로 봤다.
전통 풀이를 요즘 마음으로 옮기면
현대 심리 쪽 풀이도 겹쳐 두자. 애도 연구가 오래 붙들고 있던 전제는 「고인과의 관계를 끊어야 회복된다」였다. 그 전제를 정면으로 뒤집은 것이 Klass, Silverman & Nickman, 『Continuing Bonds: New Understandings of Grief』, 1996이다. 이 책은 남은 사람이 떠난 이와의 유대를 어떤 형태로든 이어 가는 일이 병적인 예외가 아니라 널리 관찰되는 모습이라고 보고했다. 동시에, 그 유대를 어떤 방식으로 이어 가느냐에 따라 위로가 되기도 하고 도리어 오래 붙들려 있게도 된다는 점을 함께 적었다. 유대만 있으면 저절로 정리된다는 뜻은 아니라는 것이다.
제사는 그 유대를 한 해에 몇 번, 정해진 순서로 꺼내 놓는 장치에 가깝다. 꿈에 그 장면이 올라왔다는 것은 마음이 그 장치를 한 번 돌려 본 쪽에 가깝지, 누가 불러서만 생기는 일로 볼 것은 아니다. 혹시 가까운 이를 떠나보낸 지 얼마 되지 않아 이 꿈이 자꾸 잠을 깨운다면, 혼자 삭이기보다 곁의 사람이나 전문가와 한 번 이야기를 나눠 보는 편이 낫다.
하나 분명히 해 둘 것이 있다. 이 꿈을 근거로 없던 의식을 새로 차리라고 권하는 자리는 아니다. 적어도 옛 예서가 정해 둔 절차 안에 「꿈을 꿨으니 따로 무엇을 올린다」는 항목은 들어 있지 않다.
30초로 정리한 제사 꿈
빠른 확인
차리던 중 · 넉넉한 상 · 음복까지 간 꿈 → 길하게 읽던 쪽
모자란 상 · 꺼진 촛불 · 못 읽은 축문 → 벌이 아니라 손볼 데
빈 방 · 남의 집 제사 → 판정이 아니라 요즘 마음 쪽
홍동백서와 조율이시는 옛 예서에 없던 규칙이다
같은 결의 꿈이 궁금하다면 조상 꿈은 사람이 나온 쪽을, 벌초 꿈은 산소로 가는 쪽을, 송편 꿈은 명절 음식 쪽을 따로 풀어 두었다.
오늘 할 수 있는 일은 하나면 넉넉하다. 집안 어른께 우리 집 기일이 언제인지 한 번 물어서 달력에 적어 두는 것. 굳이 통화가 길 필요도 없다. 달력에 그 날짜가 적히고 나면, 꿈이 들고 온 찜찜함은 대개 갈 데가 없어진다.
제사 꿈을 꿨으니 제사를 지내야 하나요?
그렇게 볼 일은 아니다. 옛 절차는 기일과 명절이라는 정해진 날에 맞춰 두었지, 꿈을 신호로 삼아 없던 의식을 새로 만드는 항목을 두지 않았다. 마음이 쓰인다면 의식보다 안부 쪽이 훨씬 가깝다.
제사를 지내지 않는 집인데 이 꿈을 꿨습니다
드문 일이 아니다. 제사 장면은 드라마와 명절 이야기로도 익숙한 그림이라, 직접 치러 본 적이 없어도 잠결에 올라온다. 이럴 때는 의례 자체보다 그날 함께 있던 사람이 누구였는지를 떠올려 보는 편이 풀이에 가깝다.
같은 제사 꿈이 몇 번씩 반복되면 어떻게 보나요?
반복은 세기가 아니라 미결로 읽었다. 같은 장면이 되풀이될수록 그 자리에 아직 매듭짓지 못한 일이 있다는 쪽으로 본다. 명절이나 기일이 가까운 철이라면 달력이 먼저 그 자리를 만들어 준 것일 수도 있다.
꿈에서 제삿밥을 먹었는데 괜찮은 걸까요?
음복은 제사의 마지막 순서다. 상을 물린 뒤 나눠 먹는 것까지가 절차 안에 들어 있으니, 꿈에서 그 밥을 먹었다면 오히려 끝까지 간 그림에 가깝다. 꺼림칙하게 읽을 대목은 아니다.
함께 보면 좋은 글
